Circuits de Culture
avec TransAnatolie Tour
Circuits de Culture avec TransAnatolie Tour; les circuits
culturels TransAnatolie Tour en Turquie; Circuits de Turquie avec
TransAnatolie Tour
Route de culture: Istanbul-Edirne-Çanakkale-Truva-Bergama
(Pergame)-Bursa-Oylat-Aizanoi-Emet-Sardes-Ephese-Priene-Milet-Didyme-Pamukkale-Aphrodisias-Sagalassos.
Pergame, Alexandre le Grand, Turquie.
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Contenu
TransAnatolie TA3413: Circuit Culturel Turquie Pergame, Alexandre le
Grand: 18 jours -17 nuits en pension complete.
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1er jour: Europe-Istanbul
PAGEREF _Toc103433266 \h 2
2eme jour: Istanbul-Capitale de cinq Civilisations
PAGEREF _Toc103433267 \h 3
Jour 3: Istanbul
PAGEREF _Toc103433268 \h 4
4eme jour: Istanbul
PAGEREF _Toc103433269 \h 5
5eme jour: İstanbul-Edirne-Uzunköprü-Dardanelles-Çanakkale
PAGEREF _Toc103433270 \h 5
6eme jour: Çanakkale-Truva- Pergame.
PAGEREF _Toc103433271 \h 5
7eme jour: Ayvalık Pergame-Bursa.
PAGEREF _Toc103433272 \h 6
8eme jour: Bursa-Oylat
PAGEREF _Toc103433273 \h 6
9eme jour: Oylat-Aizanoi-Emet
PAGEREF _Toc103433274 \h 7
10eme jour: Emet-Sardes-Ephese.
PAGEREF _Toc103433275 \h 7
11eme jour: Priene-Milet- Didyme- Pamukkale.
PAGEREF _Toc103433276 \h 7
12eme jour: Pamukkale-Aphrodisiyas-Sagalassos-Antalya.
PAGEREF _Toc103433277 \h 8
13eme jour: Antalya-Konya-Acemhöyük-Aksaray en Cappadoce
PAGEREF _Toc103433278 \h 8
14eme jour: Cappadoce: Aksaray, Selime, Ihlara, Saratli-Cappadoce
PAGEREF _Toc103433279 \h 9
15eme jour: Cappadoce.
PAGEREF _Toc103433280 \h 9
16eme jour: Cappadoce-Venessa-Sézarée-Argée Erciyes- Ankara
PAGEREF _Toc103433281 \h 10
17eme jour: Ankara-Traversée de la Chaine Pontique-Lac de
Sapanca-İstanbul
PAGEREF _Toc103433282 \h 10
18eme jour: İstanbul-Europe.
PAGEREF _Toc103433283 \h 11
Prix.
PAGEREF _Toc103433284 \h 11
Excursions facultatives
PAGEREF _Toc103433285 \h 11
Nos prix comprennent
PAGEREF _Toc103433286 \h 11
Nos prix ne comprennent pas
PAGEREF _Toc103433287 \h 12
Pergame: (Villes Antiques, Bergama, Pergamum, Pergamom, Anatolie,
Turquie)
PAGEREF _Toc103433288 \h 12
TransAnatolie Tour: Multilingual Cultural Tour Provider and Operator.
PAGEREF _Toc103433289 \h 22
Arrivée, transfert, tour d'orientation le long des Murailles Byzantines
avec l'arret a Yedi Kule, Sept Tours, coctail de bienvenu, diner et
logement a notre hotel 4* soit dans la vielle ville, Quartier de
Théodora-Roxane, soit dans le coté de Taksim-Beyoglu, le Quartier de
Mata Hari.
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Le matin: Découverte de la Corne d’Or et du Quartier Pierre Loti, visite
du Cimetière Impérial Ottoman et de la Mosquée d’Eyüp; promenade pres
des Remparts Romano-Byzantin ainsi que visite de l’Eglise Saint Sauveur
in Chora, de l'Eglise Saints Serges et Bacchus.
Déjeuner près du Cirque Romain dans un cabaret mésopotamien ou chez le
Restaurant de Soliman le Magnifique dans le complex de la Mosquée de
Soliman le Magnifique.
Après-midi: Visite de l’Eglise-Mosquée-Musée Sainte Sophie,le reve de
l’Impératrice Théodora et du Justinien 1er, l’Empereur du Code Civil
Romain. Visite également du Palais Impérial des Ottomans:Topkapı (visite
facultative du Harem ), on termine la journée avec une ballade au Grand
Bazaar.
Dîner et logement à l’hôtel ****.
Possibilités d’excursions facultatives pour la soirée:
Istanbul by night ou bien soirée chez les pêcheurs-Tziganes a Kumkapı
avec l'animation des rues dansant a la turque ou Dîner spectacle au
Cabaret Gar ou bien a Orient House.
Un extrait de l’Epopée de Gilgamesch:
" La courtisane enleve ses vetements
Dévoile ses seins, dévoile sa nudité
Et Enkidou se rejouit des charmes de son corps.
Elle ne se dérobe pas, elle provoque en lui le desir.
Elle enleve ses vetements
Et lui, Enkidou tombe sur elle.
Elle apprend a cet homme sauvage et innocent
Ce que la femme enseigne.
Il la possede et s’attache a elle.
Six jours et sept nuits Enkidou sans cesse
Possede la courtisane .
Enkidou ne connait pas le pain comme nourriture,
Ne connait pas la boisson forte
Il a grandi en tetant le lait des betes sauvages.
La courtisane lui dit :
Mange du pain , Enkidou,
Le pain est l’élement de la vie
Bois de la boisson forte
C’est la coutume des gens du pays ".
" SIDURI-
Ou vas-tu ,Gilgamısh ?
La vie que tu cherches
Tu ne la trouveras pas .
Lorsque les grands dieux créerent les hommes ,
C’est la mort qu’ils leur destinerent
Et ils ont gardé pour eux la vie éternelle,
Mais toi, Gilgamısh
Que sans cesse ton ventre soit repu
Sois joyeux nuit et jour
Danse et joue
Fais chaque jour de ta vie
Une fete de joie et de plaisirs
Que tes vetements soient propres et somptueux
Lave ta tete et baigne- toi
Flatte l’enfant qui te tient par la main
Rejouis l’épouse qui est dans tes bras.
Voila les seuls droits que possedent les hommes "
L’Epopée de Gilgamesh, traduit , par A. Azrie (48).
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Matin: Visite de l’Hippodrome de Courtisane Théodora, du Palais
d’Ibrahim Pascha et de son Musée Ethnographique dite Musée de l'Art
Islamique, ensuite traversée de la Place Sultan Ahmet et visite de la
Mosquée Bleue ainsi que la Citerne Basilique.
Déjeuner dans un restaurant turco-grecque.
Après-midi: Visite du Marché Egyptien et de la Brocante.
Possibilité facultative d’une croisière sur le Bosphore.
Familiarisataion avec de l'art arménien qui est fort pour les bijoux.
Dîner et logement à l’hôtel****.
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Matin: Visite des Musées d’Archéologie et des Antiquités Orientales de
Cinili Kosk.
Déjeuner au Restaurant de la Gare de l'Orient Express.
Apres midi,familiarisation avec les produits culturels du pays:Tapis,
Cuir.
Diner et logement a notre hotel****.
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Apres le petit déjeuner départ pour la deuxieme Capitale Ottomane;
Andrinople-Edirne, réputée pour la lutte a l’huile.Visite de Selimiye,
chef d’oeuvre de Sinan, Maitre Architecte de Soliman le Législateur
nommé par les français comme Soliman le Magnifique.Ballade au Bazar-
Caravansérail de Rustem Pacha, Grand Vizir et le gendre de Soliman.
Visite du Complex social du Sultan ottoman Bazajet 2.
Déjeuner a Edirne. Apres midi, départ pour les Dardanelles via Uzunköprü-le
Pont Long d’une longeur de 1392 m. Traversée des Dardanelles, Diner et
logement Eceabat ou a Çanakkale. Hotel *** ou ****.
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Apres le petit déjeuner, flannerie dans les petites rues de Çanakkale
pour le contact avec la population locale.
visite du fabuleux site:Troie, faire la connaissance de l’amour de Paris
et la Belle Helene de Troie, voir courir Achile derriere Hektor le long
des Murailles de Troie d’apres l’Iliade et Odysée de Homere d’Izmir.
Déjeuner a Tusan Motel non loin de Troie et apres midi départ pour
Pergame, ville des trésors d'Alexandre le Grand et de parchemin.
Détente a Ayvalık au bord de la Mer Egée en face de
l'Ile Lesbos.
Diner et logement a Kalif Otel ***+
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Apres le buffet du petit déjeuner a notre hotel avec le mistral de la
Mer Egée, visite de Pergame: l'Acropole et l'une des sept premieres
eglises de l'Apocalypse de Saint Jean. découverte de l’une de 7
Premieres Eglises de l’Apocalypse, de la Révelation, la Cour Rouge de
Bergama, Temple de Sérapis. Visite de l’Acropole des cousins d’Alexandre
le Grand: Philetere-Eumene-Attale, Temple de Trajan et Hadrien,
Bibliothéque de Pergame, les ateliers de Papyrusse, Temple d’Athéna,
Temple de Zeus de Pergamon exposé au Musé de Pergamon a Berlin, Palais
impériaux d’Attale et Eumene, le célebre théatre de Pergame[1].
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Apres le petit déjeuner visite de la Mosquée Verte, du Complex Muradiye
avec les Tombeaux Impériaux, ces monuments nous fascinent a travers des
destins des Princes Ottomants: de Djem Sultan et de Prince Moustapha de
Soliman le Législateur.
Déjeuner chez Yüce Hünkar Restaurant pour gouter la cuisine la plus
raffinée de la Turquie avec le Kebab d'alexandre le Grand.
Apres midi, temps libre a Bursa pour la decouverte de la ville.
Diner et logement au centre thermal a Oylat, au pied du Mont Olimpe ou a
Bursa.
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Bursa (Green Bursa-The Capital of Ottoman Empire)Hamam: Turkish Bath
Apres notre petit déjeuner départ pour la découverte d’ Aizanoi avec le
mieux conservé Temple de Zeus, avec son théatre, son stadium, ses bains
thérmaux, ses ponts romains, sa bourse. Egalement la visite des
carrieres de la mine de Borax, la Turquie a 70% deş réserves mondiaux de
Borax.
Déjeuner et apres avoir visité la Mairie et l’école d’Emet, apres midi
libre pour la détente a Emet, centre des sources thérmales afin de
profiter des hamams thérmaux, pour le contact avec la population
accueillante de la Phirigie.Diner et logement dans les établissements
touristiques de la Mairie d’Emet.
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Départ matinal pour Sardes, la Capitale de la Lydie, pays de Riche
Crésus arrosé par la Pactole a fin de contempler le Sinagogue de la
ville qui a été servi comme l’une de sept prémieres Eglises aussi de
l’Apocalypse de Saint Jean. Déjeuner a la Capitale de l’Ionie a Ephese,
ville d’Artemis.
Apres midi, visite du Site Ephese; Académie de l’Est, Agoras, Stoa, Rue
des Curetes, Porte d’Esculape, Odéon, Place de Domitien, Monument des
Memius, Fontaine de Trajane de la Période de Pax Romana, Thermes, Temple
de Hadrianus, maisons des notables, Bibliotheque de Celcus,Maisons
Closes, Rue de Marbre,Agora de Demos,Théatre de Saint Paul, Rue
d’Arcadien, Eglise de la Vierge des Conciles écuméniques, Bourse
Romaine, Port Antique Arret dans une fabrique de cuir. Diner et logement
a Ephese ou a Kuşadası.
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Apres midi, départ pour Priene, laville du grand urbaniste de Hippodamus
du Plan Hippodamien. Visite de Milet de Thales et avoir nos réponses
concernant notre avenir aupres de l’Oracle d’Apollon a Didyme, le plus
grand Temple du Monde. Déjeuner de poisson a Didyme a coté du Temple
d’Apollon.
Aprés midi contemplation des Chateaux des Cotons a Pamukkale pres dı
site Hiérapolis ou les femmes se suicidaient aprés la mort de leurs
maris pour montrer leur amour pour eux. Diner et logement a notre hotel
a Pamukkale ou Piscine thérmale et jakuzie thérmale vous attendant.
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Départ tot pour la photo, avec les premieres lumieres du jour,des champs
des cotons, des tabacs, arrivée a la ville d’Aphrodite ayant l’attirance
de Venus.
Visite du site exceptionnel marié avec la verdure d’Aphrodisias ainsi
que son musée avec la statue cultuelle D’Aphrodite qui a stoppé le coeur
du Prof. Erim, archéoloque honorable d’Aphrodisias. Déjeuner chez les
nomades avec une cuisine locale.
Apres midi, apres avoir traversé des roseries et le Paradis d’oiseaux du
Lac de Burdur nous allons visiter le site caché des Taurus: Sagalassos;
grand amour et patience du Prof. Marc Waelkens et ceux des étudiants de
l’Universite Catholique Leuven. Diner et logement a Antalya, la ville
d’Attale, Cousin d’Alexandre le Grand.
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Réveries dans le passé pendant la flannerie a travers de petites ruelles
d’Antalya, contempler les petits caiques des pecheurs modestes du vieux
port gagnant leur pain quotidien, attirance par les goelets des
aristocrates de Turquie,admirations des monuments
héllénistico-romains-byzantins-seldjoukides-ottomano turcs.
Apres la découverte de la ville, contemplation des chuttes d’eau de
Karpuzkaldıran. Traversée de la Chaine des Taurus avec les paysages
typiques des chevres de nomades, traversée des champs de pavots et
visite du Caravansérail de Horozluhan et déjeuner sur la Route de la
Soie.
Apres midi, visite du Musée de l’Art turco-musulman;le Mausolé de
Mevlana, fondateur du culte des Derviches Tourneurs avec une riche
collection des oeuvres étnographiques avec l’un des rares tapis du Monde
de 16eme s. dont le cm2 contient 144 double noeuds.
En fin de l’apres midi, arrivée a Acemhöyük, la 1ere Capitale des
Hittites pour les Palais Sarıkaya et Hatıplar. Diner et logement a
Aksaray a Agaçlı Motel 4* ou a Eras Hotel 5*.
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Visite de la ville seldjoukide-Karamanoglu; Aksaray avec sa Tour de
Pizze, sa Grande Mosquée typique de 13eme s.Traversée du Canyon de
Melendiz a travers des villages typiques comme
Selime-Yaprakhisar-Belisırma et arrivée a la Vallée de Péristrema-Ihlara.
Familiarisation avec des églises primitives syriaques de la premiere
période du Campus Chrétien en Cappadoce. Une randonnée pédestre pour
ceux qui ont l’amour pour la nature et pour les oiseaux.
Déjeuner sur le Canyon de Melendiz a Ihlara. En fin de
l’apres midi, visite de la Ville Souterraine Saratlı, ville de Simone de
Brain l’Alleut. Diner et logement a notre hotel.
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Après le buffet du petit déjeuner, nous visitons les
anciennes maisons troglodytes d’ÜRGÜP, les demoiselles coiffées avec
leur mere; ÜÇ GÜZELLER, la vallée des Pigeons, UCHISAR, AVCILAR, la
vallée de GÖREME ses eglises rupestres. Déjeuner à l’hôtel ou au buffet
du restaurant KORU.
Ensuite, nous profitons d’un programme de détente pour
découvrir divers artisanats (tissage et nouage de tapis) Dîner et le
logement a notre hotel.
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Apres le petit déjeuner randonnée pédestre pour la découverte de la
Vallé des roses, la Vallée a Chameau, aux Dauphens, a l’Hiboux, a la
Vierge Marie. L’arrer a l’atelier d’Onyx.
Découverte de la premiere partie de la Vallée de Zelve;
Paşabağ. Traversée du Fleuve Rouge,photos des maisons typique de
Venessa-Avanos.
Déjeuner a Altinocak Restaurant d’Avanos,le plus réputé de la région
pour Çömlek Kebab.Après midi, découverte de la Ville de Julius Sezarus;
Kayseri: Les murailles romaines le Complex de Huant Hatun devenu Musée
d’Ethnographie,Tombeau de Princesse: Döner Kümbet, Gevher Nesibe, Musée
de l’Histoire de la Médecine.
Route sur les hauts steppes de l’Anatolie Centrale, arrivée a Ankara.
Diner et logement a Ankara.
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Apres le petit déjeuner a la Capitale de la Turquie d’Atatürk , visite
du Musée d’Atatürk et celui de la 1ere Guerre Mondiale- Dardenelles au
Mausolé ,symbole de la Renaisasnce de la République Laique de la
Turquie.Puis, visite du Musée des Civilisations Anatoliennes, biennal
des musées mondiaux en 1995. les richesses du monde hittito-romain.
Découverte de la vieille ville , ballade au Marché des Epices et
déjeuner au Musée d’Ethnographie de ZENGER PACHA avec une superbe vue
sur la vieille ville. Apres midi, par l’autoroute retour a la Capitale
Culturelle de cinq civilisations: Byzace, Constantinople, İstanbul.
Diner d’adieu et logement a notre hotel a Istanbul.
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Apres le petit déjeuner temps libre jusqu’au transfert a l’Aéroport
d’Istanbul. Nos adieux.
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Prix des Voyages, Circuits TransAnatolie en Turquie,
Produits de voyage en Turquie
ou
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Contact TransAnatolie.
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18 jours-17 nuits en pension complete sans boisson avec le
diner du 1er soir et le petit déjeuner du dernier jour.
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Croisiere sur le Détroit du Bosphore a İstanbul,
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İstanbul By Night,
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Soirée Pecheur + İstanbul By Night,
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Soirée Cabaret a İstanbul a Gar Cabaret a Kervansaray
Night Club - *Orient House, a la Tour de Galata
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Soirée folklorique en Cappadoce
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Découverte de la Cappadoce en Mongolfiere,
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Soirée des Danses des Derviches Tourneurs.
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Transport en Turquie ;Bus climatisé,confort de tourisme:
Mercedes Sprinter, WW Wolt, Mercedes 304-403, Mitsibushi Safir, Isuzu
Midibus-Turquoise.
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Hotels: a Istanbul 4*, a Çanakkale 3 ou 4*, a Boylat – a
Emet thermaux,a Pamukkale thérmal 4* , a Selçuk-Kuşadası 4*, a Antalya
4*, en Cappadoce 4*, a Ankara 3*+.
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Guide: Conférencier universitaire national parlant la
langue du groupe.
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Europe Turquie A/R Avion,
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taxe d’Aéroport, assurances, boissons, pourboires.
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Tous les droits sont réservés pour
TransAnatolie Tour
Cette ville abritait le centre de 4 grands cultes païens
: ceux de Zeus, Athéna, Dyonisos et Asklepios. Il y avait en plus le
culte de l'Empereur. Culte blasphématoire qui fait dire à Jean
que là "est le trône de Satan" (Ap 2:13). Parmi les vestiges découverts
à la fin du XIXe Siècle, un grand autel porte de splendides décorations
de combats entre les dieux et les géants. D'autres édifices sont dédiés
au culte d'Athéna, de Trajan et d'Hadrien, grand persécuteur du peuple
chrétien. Jean évoque ces persécutions et les martyrs qui sont tombées
dans cette ville (Ap 2:12-17).
Cependant, les nicolaïtes occupaient une place dans la communauté
chrétienne de Pergame et plusieurs se livraient au culte érotique des
idoles, dont celui de Dyonisos, Dieu du vin et des réjouissances dont
les bacchannales conduisaient toujours à l'impudicité et aux orgies (sur
la photo, stèle d'offrandes à Bacchus retrouvée à Ephèse).
Pergame - Apocalypse 2.12-17
S’étant installée dans le monde, l’Eglise cesse d’être un témoin pour
Christ, et le monde cesse de la persécuter. Quand le monde et l’Eglise
s’associent, il ne reste plus aucun motif de persécution. A partir de
cette période, l’Eglise dans son ensemble a perdu son caractère
céleste...
Messages aux 7 Eglises de l’Apocalypse
Pergame - Apocalypse 2.12-17
Le message adressé à Ephèse montre clairement que si la profession
chrétienne a perdu sa position de témoin pour Christ sur la terre,
l’abandon du premier amour pour lui en fut l’origine. Dans le message à
Smyrne, nous apprenons comment ce déclin fut arrêté pour un temps par la
persécution que le Seigneur laissa son Eglise traverser. En même temps,
elle fut troublée par des docteurs judaïsants qui cherchaient
manifestement à échapper à la persécution du monde en tentant de lier
les formes du judaïsme avec les enseignements du christianisme. Pour un
temps, la persécution réveilla la fidélité des saints. Néanmoins, le
levain du judaïsme, bien qu’alors rejeté avec indignation, fermentait
durant la période de Smyrne. Cet effort pour changer l’assemblée
chrétienne composée uniquement de vrais croyants, en une
pseudo-synagogue juive, composée d’un mélange de croyants et
d’incrédules, ouvrirait naturellement la porte de l’Eglise au monde et
préparerait ainsi le chemin qui l’amènerait à s’installer dans le monde
C’est là la phase suivante du déclin de la profession chrétienne, le
caractère dominant de l’Eglise dans la période de Pergame. Une Eglise
judaïsée n’est plus un scandale pour le monde. Un peu plus tôt, l’apôtre
Paul pouvait écrire : "Si je prêche encore la circoncision, pourquoi
suis-je encore persécuté ? - alors le scandale de la croix est anéanti"
(Galates 5.11).
V. 12 : La présentation de Christ à l’ange de l’église à Pergame fait
référence à l’état de l’Eglise dans cette période. Le Seigneur se
présente comme "celui qui a l’épée aiguë à deux tranchants". Nous savons
par Hébreux 4.12 que l’épée à deux tranchants est une figure de la
Parole de Dieu. Le psalmiste peut parler de la Parole comme d’une lampe
à son pied (Psaume 119.105). Ici, elle n’est pas vue comme une lumière
pour le chemin du chrétien, mais comme une épée qui s’occupe de tout ce
qui est contraire à la lumière. La Parole vue comme l’épée a toujours un
aspect judiciaire. Elle peut certes être utilisée par l’Esprit pour
protéger le chrétien des ruses du diable (Ephésiens 6.11-17), ou, comme
dans ce passage solennel, elle peut être utilisée par Christ contre le
corps public de la profession chrétienne, à moins qu’il n’y ait
repentance.
V. 13 : Le Seigneur en vient tout de suite à ce qui est si sérieux à ses
yeux. Il dit : "Je sais où tu habites, là où est le trône de Satan".
Satan, nous le savons, est le prince de ce monde et il siège là où il
gouverne. Son trône n’est pas en enfer comme l’imaginent faussement des
poètes. Il siège là où il règne et non dans le lieu où il sera lié quand
son trône sera anéanti et le temps de son règne terminé. Il ne règne pas
seulement à Rome, ou à Pergame. Son royaume n’est pas limité à un lieu,
il s’étend au monde entier. Si l’église professante habite là où est le
trône de Satan, nous pouvons être sûrs que l’Eglise a abandonné son
caractère d’étrangère et s’est installée dans le monde.
Le Seigneur a dit des siens : "Vous n’êtes pas du monde,
mais... moi, je vous ai choisis du monde" (Jean 15.19). De plus, le
Seigneur Jésus Christ "s’est donné lui-même pour nos péchés, en sorte
qu’il nous retirât du présent siècle mauvais" (Galates 1.4). En outre,
les chrétiens ont reçu un appel céleste, leur habitation est dans le
ciel. L’Eglise appartient au ciel et devrait porter un caractère
céleste. Combien c’est alors solennel pour ce qui a la position de
l’Eglise devant le monde, d’abandonner l’appel céleste, de rejeter son
caractère céleste et de s’installer dans le monde. Il
est vrai que le chrétien est dans le monde et, en effet, le Seigneur
parle de ses disciples comme étant envoyés dans le monde, car il peut
dire au Père "Comme tu m’as envoyé dans le monde, moi aussi je les ai
envoyés dans le monde" (Jean 17.18). Comment donc y a-t-il été envoyé ?
Assurément pas pour "habiter" dans le monde, mais pour rendre témoignage
à Dieu comme la lumière du monde. Celui qui, quand il était sur la
terre, pouvait parler de Lui-même comme "le Fils de l’homme qui est dans
le ciel" (Jean 3.13), n’était pas un "habitant" de ce monde. Certes, il
marchait sur la terre, mais sa demeure était dans le ciel. L’Ecriture
montre d’une manière absolument claire que le monde est le lieu de notre
pèlerinage, où nous sommes laissés pour un temps afin de reluire "comme
des luminaires dans le monde" (Philippiens 2.15). Habiter dans le monde,
c’est chercher à s’y établir comme si c’était notre habitation
permanente.
Tel était donc l’état solennel de l’Eglise dans la
période de son histoire décrite dans le message à Pergame. Elle
n’était plus un témoin dans le monde, mais une habitante du monde.
Habiter montre le caractère moral de la profession, tout comme
l’expression "ceux qui habitent sur la terre", utilisée ensuite dans
l’Apocalypse, montre le caractère d’une certaine classe de personnes.
Les anges visitèrent Sodome, ayant à y rendre témoignage ; Lot y habita,
il trouva là son chez-lui et son caractère fut formé par le lieu où il
habitait.
S’étant installée dans le monde, l’Eglise cesse d’être un témoin pour
Christ, et le monde cesse de la persécuter. Quand le monde et l’Eglise
s’associent, il ne reste plus aucun motif de persécution. A partir de
cette période, l’Eglise dans son ensemble a perdu son caractère céleste
et ne le retrouvera jamais tout au long de son histoire sur la terre ;
et il y eut pire, car le christianisme est devenu parmi les hommes
simplement un moyen pour élever le niveau des masses et faire prospérer
des intérêts matériels.
Néanmoins, il y avait encore ce que le Seigneur pouvait approuver, car
nous l’entendons dire : "Tu tiens ferme mon nom, et tu n’as pas renié ma
foi". Le nom dans l’Ecriture est toujours l’expression de ce qu’est une
personne et cela parle de la vérité concernant la personne de Christ.
"Ma foi" désigne les grandes vérités du christianisme concernant
l’incarnation, la mort et la résurrection de notre Seigneur.
En dépit du fait que le corps professant s’était installé dans le monde
et avait ainsi abandonné son caractère céleste, l’Eglise, pendant cette
période, tenait encore ferme la vérité concernant la personne de Christ
et refusa de se laisser entraîner en aucune manière à renier la foi
chrétienne.
Cela implique toutefois que, à cette époque, il y eut des attaques pour
enlever à l’Eglise les grandes vérités du christianisme. L’arianisme qui
niait la divinité de Christ, l’apollinarisme qui attaquait son humanité
et le nestorianisme qui faisait de notre Seigneur deux personnes,
surgirent au quatrième siècle. L’Eglise, en condamnant l’hérésie au
cours de différents conciles, tint ferme la vérité concernant la
personne de Christ, certains sacrifiant même leur vie plutôt que
d’abandonner la vérité. Antipas fut un brillant exemple de ceux dont le
Seigneur parle "Mon fidèle témoin, qui a été mis à mort parmi vous, là
où Satan habite". Le Seigneur ne pouvait plus parler de l’Eglise dans
son ensemble comme "Mon fidèle témoin", mais il y avait encore des
individus fidèles.
Il est extrêmement encourageant que le Seigneur nous fasse connaître
que, si grand que soit le déclin général et si sombre que soit l’époque,
il y a toujours des personnes isolées qu’il peut approuver et dont il
peut parler comme étant "à lui", et pas seulement comme étant des
témoins pour lui, mais de "fidèles témoins". De même l’apôtre Paul, nous
donnant des instructions pour un jour de ruine, envisage manifestement
l’existence de telles personnes, car il charge Timothée de transmettre
la vérité "à des hommes fidèles" (2 Timothée 2.2).
La fidélité d’Antipas lui valut une mort de martyr. Il fut un lumineux
témoin de Christ dans le monde de Satan et, par là, un brillant exemple
de ce que toute l’Eglise aurait dû être dans ce monde ; et par
contraste, il condamnait le bas état de l’Eglise. Il est vrai que
l’Assemblée n’était pas en association reconnue avec le monde gouverné
par Satan, qui avait déjà montré son vrai caractère en mettant à mort le
fidèle témoin du Seigneur ; néanmoins, les paroles du Seigneur semblent
faire un sérieux reproche à l’Eglise déchue, car il dit de ce fidèle
témoin qu’il "a été mis à mort parmi vous, là où Satan habite". C’est
comme s’il disait à l’Eglise "vous vivez où Satan habite, mais mon
fidèle témoin y est mort".
V. 14 : Ainsi, nous comprenons que, si le Seigneur aura toujours des
témoins fidèles, à partir de ce moment-là, l’Eglise dans son ensemble
est désormais installée dans le monde. Le pas suivant
dans le déclin est de composer avec le monde où elle s’est installée.
On pourrait objecter que le monde avait changé de caractère,
puisqu’il avait cessé de persécuter l’Eglise. Ce n’était qu’un
changement extérieur, un changement de comportement. Il couvrait sa
nudité d’une profession extérieure de christianisme ; de coeur, il
demeurait le même : il aimait le péché et haïssait Christ. Néanmoins,
l’Eglise ayant abandonné son premier amour était prête à devenir la
proie de ses séductions.
Ce palier dans le déclin est illustré par l’histoire de
Balaam. Cet homme profondément méchant nous est présenté dans les
chapitres 22 à 24 des Nombres. Il fut soudoyé par Balak pour maudire le
peuple de Dieu. Empêché d’aider Balak à le détruire par les
malédictions, il lui enseignait comment en provoquer la chute par la
corruption. Contraint de donner la pensée de Dieu quant à Israël, il
avait dit "Voici, c’est un peuple qui habitera seul, et il ne sera pas
compté parmi les nations" (Nombres 23.9). C’était cette barrière entre
Israël et le monde que Balaam essayait de renverser. L’association avec
le monde que Moab représente, est la doctrine de Balaam. Pour s’assurer
"le salaire d’iniquité" (2 Pierre 2.15), il enseigne à Balak "à jeter
une pierre d’achoppement devant les fils d’Israël", en renversant le mur
de séparation et en établissant ainsi des relations entre Israël et les
nations (Nombres 31.16). Balak agit selon ce conseil pervers et on en
trouve le résultat dans le chapitre 25 des Nombres. Au lieu de chercher
à soulever une opposition plus violente contre Israël, Balak permet au
peuple de s’installer dans son pays. Ainsi, nous lisons : "Israël
habitait en Sittim" (Nombres 25.1), ville des plaines de Moab (Nombres
33.49). Installé dans le pays de Moab, le peuple de Dieu
tombe dans les voies idolâtres et impies de ce monde. Il en va de
l’Eglise comme d’Israël : elle s’est installée dans le monde, elle y
habite, elle a contracté une alliance impie avec lui et adopte son
idolâtrie. Ainsi, à cette étape de l’histoire de l’Eglise, des hommes
ont été laissés libres d’enseigner qu’il serait avantageux pour l’Eglise
et pour le monde que les chrétiens se mêlent aux hommes du monde.
Il pouvait y avoir des protestations isolées, mais il n’y avait plus
d’opposition générale à ces faux docteurs. Le Seigneur ne dit pas comme
à Ephèse : "Tu hais" ou "Tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres... et
tu les as trouvés menteurs" (2.2), mais : "Tu as là des gens qui
tiennent la doctrine de Balaam". Des faux docteurs étaient tolérés et de
mauvaises pratiques suivirent. Comme toujours, une doctrine mauvaise
conduit à une pratique mauvaise.
V. 15 : Balaam enseignait au peuple de Dieu à s’associer
au monde. En outre, la période de l’histoire de l’Eglise représentée par
Pergame, fut marquée par ceux qui tenaient la doctrine des Nicolaïtes.
Leur doctrine perverse était manifestement de tourner la grâce de Dieu
en licence. Au début, cela se montra par l’introduction dans le milieu
chrétien de pratiques immorales venant du monde païen. Ces pratiques
dissolues étaient haïes et rejetées à Ephèse. A Pergame, ce mal
affreux avait pris une forme plus subtile, cette licence ayant le
support de la doctrine. Pierre fait probablement référence aux docteurs
de cette doctrine perverse quand il avertit l’Eglise qu’il "y aura parmi
vous de faux docteurs qui introduiront furtivement des sectes de
perdition" et il ajoute "Plusieurs suivront leurs excès" (2 Pierre 2.1,
2).
On ne peut absolument pas ajouter foi aux allusions à la secte des
Nicolaïtes que l’on trouve dans les écrits profanes ; c’est pourquoi, il
est difficile d’y glaner quoi que ce soit de sûr concernant ces
personnes. Pour cette raison, certains ont pensé que le mot est pris
dans un sens symbolique. Ils disent que le mot signifie "conquérants du
peuple" et se réfère à la naissance du cléricalisme. Contre cette
manière de voir, nous devons nous souvenir que l’étymologie du mot est
fondée sur de simples suppositions.
A terme, la tolérance de ces fausses doctrines ouvre la voie de façon
inévitable à l’union de la profession chrétienne, dans ses dernières
étapes, avec le monde : l’Eglise s’est avilie en tombant dans
l’idolâtrie du monde, et le monde s’est donné un vernis extérieur de
respectabilité en adoptant la profession chrétienne.
V. 16 : Suivent des avertissements et un appel à la repentance. Si cet
appel n’est pas entendu, le Seigneur viendra à ce corps professant comme
un juge, et promptement. Il ne s’agit pas là de la venue du Seigneur qui
va effectivement enlever au ciel ceux qui constituent son Eglise, son
Corps ; - et l’Ecriture dit que cette venue aura aussi lieu promptement.
Il viendra à Pergame d’un point de vue moral et agira judiciairement
contre ceux qui corrompent la profession chrétienne. Il ne dit pas : Je
combattrai contre "toi" mais : Je combattrai contre "eux". Si l’Eglise
n’a plus de puissance pour s’occuper des faux docteurs et des méchants,
le Seigneur peut agir directement pour ôter le mal et maintenir
l’honneur de son nom. Ce jugement sera exécuté par l’épée de sa bouche.
Ces faux docteurs seront démasqués et condamnés par la Parole de Dieu.
La Parole qui est une lumière et une consolation pour ceux qui lui
obéissent, devient une épée pour condamner ceux qui méprisent ses
avertissements et ses instructions.
V. 17 : L’invitation à écouter ce que l’Esprit dit aux assemblées est
suivie de la promesse au vainqueur, liée à "la manne cachée", au
"caillou blanc" et au "nouveau nom".
La manne était la provision de Dieu venant du ciel pour nourrir Israël
durant son voyage dans le désert. Spirituellement, nous savons que
Christ est "le pain qui est descendu du ciel" (Jean 6.58) pour être la
nourriture de son peuple dans le désert. La manne présente Christ venu
ici-bas, non seulement dans la condition humaine - à part le péché -
mais aussi dans les circonstances d’ici-bas pour connaître tout ce que
nous avons à rencontrer dans un monde déchu. La "manne cachée" fait
référence à l’omer de manne qui était placé dans l’arche en mémorial.
Christ est maintenant exalté dans le ciel ; il n’est plus vu dans
l’humiliation. Cependant le privilège du vainqueur est de savoir que
celui qui est maintenant dans la gloire, fut autrefois dans le désert où
il parcourut son chemin solitaire, débonnaire et humble, et rencontra le
mépris d’un monde hostile et la contradiction des pécheurs.
Hélas ! Le corps professant s’était installé dans le monde pour y
trouver son chez-soi ; il s’associait à lui par une alliance impie et
mangeait des choses sacrifiées aux idoles. Le vainqueur refuse de se
laisser entraîner dans le monde qui est toujours pour lui un désert
qu’il traverse en n’étant qu’étranger et pèlerin. Ayant refusé de manger
les choses sacrifiées aux idoles, il reçoit la promesse du Seigneur :
"Je lui donnerai de la manne cachée".
Ensuite, le Seigneur dit : "Je lui donnerai un caillou
blanc". C’est sans doute là une image : lors d’une élection, le
citoyen déposait un caillou dans l’urne, blanc ou noir selon qu’il
approuvait le candidat ou non. Cette image exprime que la pensée du
Seigneur donne au vainqueur le sentiment de son approbation. Le
vainqueur peut certes se heurter à la désapprobation des hommes quand il
résiste à l’alliance impie de l’Eglise avec le monde ; cependant, la
pensée de l’approbation du Seigneur exprimée par le caillou blanc sera
pour lui un encouragement.
De plus, sur le caillou se trouve un nouveau nom écrit. Les noms dans
l’Ecriture ne sont pas utilisés simplement pour distinguer une personne
d’une autre, mais pour montrer le caractère particulier d’une personne.
Le nouveau nom n’indique-t-il pas le caractère que Christ voit et
apprécie chez celui à qui il donne un nouveau nom ? Le monde peut
diffamer et chercher à attribuer de mauvais motifs au vainqueur qui
refuse d’aller avec la foule pour faire le mal. Quoi qu’il en soit, le
Seigneur donne au vainqueur la joie secrète de réaliser que son vrai
caractère est connu et apprécié par lui-même.
Hamilton Smith (1863-1943)[1].
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